商鞅:商君書 李斯:諫逐客書

哲學書電子化計劃

中華古詩文古書籍網

國語辭典

 1、疑行無成，疑事無功。

語出秦·商鞅《商君書·更法》。疑：猶豫。行動猶豫不決就不會成功，做事情優柔寡斷就不會取得什麼效果。這句話說明做事情要有決斷力。

2、技藝之士資在於手。

語出秦·商鞅《商君書·算地》。對於那些身懷技藝的人來說，他們的資產就在他們的手中的技藝。

3、善為國者，倉廩雖滿，不偷於農。

語出秦·商鞅《商君書·農戰》。偷：疏忽，放鬆戒備。善於治理國家的人，即使倉庫中堆積滿了糧食，也不會放鬆農業生產。

4、法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。

語出秦·商鞅《商君書·更法》。所謂的法，就是用來保護人民的；所謂的禮，就是為人民帶來方便的

5、聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。

語出秦·商鞅《商君書·更法》。聖賢的人治理國家，如果可以使得國家強大，就不會去沿襲之前的舊法。如果有利於百姓，就不會去遵循舊禮。

6、愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。

語出秦·商鞅《商君書·更法》。愚蠢的人發笑的事情，正是聰明的人所感到悲哀的事情；狂妄之人高興的事情，正式賢達之人所擔憂的事情。

7、利不百，不變法；功不十，不易器。

語出秦·商鞅《商君書·更法》。如果不能有倍的利益，就不要去變法；如果沒有十倍的功效，就不要去更換使用的器具。

8、地誠任，不患不財。

語出秦·商鞅《商君書·錯法》。如果土地被真正的利用，就不必擔心不會產生財富。

9、蠹眾而木折，隙大而牆壞。

語出秦·商鞅《商君書·修權》。蛀蟲太多，樹木一定會折斷，縫隙大了，牆體一定會倒塌。

10、國富而貧治，曰重富，重富者強；國貧而富治，曰重貧，重貧者弱。

語出秦·商鞅《商君書·去強》。國家富有而按照貧窮時候的治理方式來治理，這樣國家一定會越來越富有，國家就會變得強大；國家貧窮而按照富有時候的治理方式來治理，那麼國家會越來越窮，國家就會變得弱小。

《商君書》中找到什麼治國之道

《商君書》有五大要點：

第一，以弱去強，以奸馭良。儒家讓君子充當道德模範，讓君子帶小人，社會往上走；商鞅的思想則相反，他要以奸治民，用現代說法就是「痞子為王」、「特務治國」。

 

第二，一教，就是國家只有一種教育。統治者不是不讓人民不受教育，而是讓人民只能受一種教育，只能接受一種定論。教育由官府全面壟斷，不許民間有「私學」，教育是官家的洗腦工具，而不是開啟民智的視窗。

 

第三，剝奪個人資產，造成無恆產、無恆心的原子化的社會。這樣，所有人都必須靠國家吃飯，在國家之外，既找不到工作機會，也無法從事生產活動。勞動者本人淪為國家的資產和國家的奴隸。

 

第四，辱民、貧民、弱民，以利於君主統治。商鞅將國家的強弱與人民的強弱對立起來：國家必須強大，人民必須卑弱；若人民自強，國家就衰落。商鞅想方設法讓人民處於愚蠢、孱弱、窮困的境況中，君王就可以如臂使指地驅使和控制人民。

 

第五，殺力，即發動戰爭。戰爭對統治者有兩個好處：首先，率先發動戰爭，使戰爭在別國國土上打，既破壞別國的經濟，又殺死別國的有生力量；其次，戰爭讓本國豪強之民成為炮灰，剩下的全是聽話的民眾。毛澤東將國民黨投降軍隊送入韓戰的絞肉機消滅掉，就是受其啟發。

何為法術勢三者並重？

“法者，令刻於官府。”

“刑，施於黎庶，謹守法度者，予以褒獎。”

“觸法犯律者，懲前斃後。”

“此正是國之安定所依循也。”

“術者，依才授官，察查臣職，生殺予奪，駕馭人心，此君主必掌之權也。”

“勢者，以君王之勢，威服百萬臣民，使其令行禁止，不生異心。”

“君無術，則易受蒙蔽。”

“國無法，則百業不興。”

“王無勢，則臣民必亂。”

“故為君王者，若以法治國，法術勢兼備，則王天下不遠矣。”

李斯:諫逐客書

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。

　　今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。

所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；

《鄭》、《衛》、《桑間》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？

快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。

　　臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。

今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。

夫物不產于秦，可寶者多；士不產于秦，而愿忠者眾。

今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。(泰山 一作：太山)

韓非子

1、長袖善舞，多錢善賈。

【感悟】出自《韓非子·五蠹》篇。賈指的是經商，做買賣。這兩句話的意思是：袖子長了好跳舞，錢財多了好經商。

比喻有所憑藉，事業容易成功。現在可用於比喻無論做什麼事，都要具備一定的條件，可資憑藉的條件越多越完備，事情就越容易做好。

2、不期修古，不法常可。

【感悟】出自《韓非子·五蠡》篇。常可就是長久被人們認可的成規慣例。這兩句話的意思是：聖人不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是根據當前社會的實際情況，進而制定相應的政治措施。

這兩句體現了韓非主張變革的進取精神。如果頭腦僵化，一味照搬過去的條條框框，而不思變革和創新，那是辦不好事情的。

3、矜偽不長，蓋虛不久。

【感悟】出自《韓非子·難一》篇。大意是，欺騙性的自我吹噓，不要很長的時間就會被識破；掩蓋真相弄虛作假，不要多久就會被揭穿。

這是對自我吹噓、弄虛作假的至誠忠告。如果違反客觀事實自我吹噓，弄虛作假，必定會被事實揭穿，被民眾識破。雖然時代更替，歲月流逝，但韓非的思想今天聽來仍然振聾發聵。

4、世異則事異，事異則備變。

【感悟】出自《韓非子·五蠡》篇。大意是：世道不同了，事物改變了，處世行事的方式方法也要相應變化。

客觀事物的運動、變化是絕對的，政策和策略也應該隨時而變。不論任何方法、措施都是針對某種特定的情況而制定的。沒有不變的情況，也就沒有不變的方法、措施。

5、治強生於法，弱亂生於阿。

【感悟】出自《韓非子·外儲說右下》篇。冶強指的是國家太平強盛。弱亂就是國家紛亂衰弱。阿就是不公正，偏袒的意思。這兩句話的大意是，國家太平強盛得力於法治，國家紛亂貧弱是由於執法的不公正。

只有實行法治，以法治國，社會才會安定，人民才能遵法守法。相反，若貪贓賣法，舉事不公，阿曲權貴，人民自然不服。

6、夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。

【感悟】出自《韓非子·顯學》。這兩句大意是：有嚴厲家長的家庭里沒有兇悍暴戾的奴僕，而溺愛子女的慈母卻慣壞了不肖的敗家子。

如果實行嚴刑峻法，那麼人人畏法不敢犯事，故可以禁止暴亂，若實行儒家的厚德仁政，人就有恃無恐，則難以制止亂事。對法家思想中的合理部分可以批判地繼承。

7、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

【感悟】出自《韓非子·有度》。這兩句大意是：懲罰有罪行的人，不能因是高官顯宦而迴避；獎賞有功勞的人，不能困是小民百姓而遺忘。

韓非主張以法治國。認為賞罰對官對民都應一樣，不論上下貴賤都要一視同仁，該賞就賞，該罰就罰，賞罰得當，公正嚴明，這樣才能取信於民，使百姓樂於奉公守法。

8、右手畫圓，左手畫方，不能兩成。

【感悟】出自《韓非子·功名》。這幾句的大意是：一個人右手畫圓形，左手又要畫方形，那麼一定不能同時畫好兩種形狀。

人不能同時用兩手畫出兩種形狀不同的圖畫，說明心無二用。此名句的深層意義是在強調治學或做事要用志不分，專心不二。

9、冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至。

【感悟】出自《韓非子·顯學》。這兩句大意是：冰塊與炭火不能放在一個容器里，嚴寒與酷暑不能在同一個時間來到。

這兩個比喻說明，互相矛盾和敵對的學說，不能兼收並蓄，不能同時用來治理國家。後世形成「冰炭不相容」的成語，用來形容兩種事物完全對立，矛盾尖銳，有你無我，不可並存。

10、宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。

【感悟】出自《韓非子·顯學》。這兩句大意是：宰相一定從基層州部興起，猛將一定從基層卒伍發端。

這兩句用於強調國家的文臣武將，特別是高層拔的官員和將領，一定要從有基層實際工作經驗的人中選拔。否則處理政務，領兵作戰就可能是紙上談兵，耽誤國家大事。

11、狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡。

【感悟】出自《韓非子·內儲說下》。這兩句大意是兔子死了，再也用不著獵狗，就把獵狗煮吃了；敵國滅亡了，謀臣再也用不著了，就把謀臣害死。

《史記·越王勾踐世家》有「蜚鳥盡，趕弓藏；狡兔死，走狗烹」，《論衡·定賢》有「高鳥死，良弓戴，狡免得，良犬烹」，和這兩句意思相似。

12、不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。

【感悟】出自《韓非子·大體》。這兩句大意是：不要吹開皮上的毛髮去尋找其間的小疤痕，不要洗掉污垢去細察難以知曉的毛病。

韓非子以兩個通俗易懂的比喻，說明古代顧大體者不察尋細微，陷人以罪。現在可借用來說明在處理人際關係中，無論對待上級或下屬，都要看大體，看主流，對同志持寬容的態度，不可故意地挑剔別人的缺點、過錯，構人以罪。成語「吹毛求疵」即由此而來，亦作「吹毛求瑕」。

13、糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文繡。

【感悟】出自《韓非子·五蠹》。這兩句大意是：連糟糠都吃不飽的人，不會去尋求粱肉；連一件完整的粗布衣服都沒有的人，不會去期望有文采的錦繡。

韓非用這兩句話比喻國家制定的法令要為普通的百姓所懂，那些所謂高深的法令，連聰明的人也不懂，普通的百姓就更不懂了。這兩句可用於說明凡事要從實際出發，不可有過高的奢望。

14、布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。

【感悟】出自《韓非子·五蠢》。尋常：古代長度單位，八尺為尋，倍尋為常。這幾句大意是：普通的布帛雖然僅有「尋」、「常」那樣長，一般百姓不肯丟手；熔化灼燙的金子多達百鎰，連最貪心的盜跖也不敢去拾取它。

韓非為了說明「罰莫如重而必，使民畏之」的道理，實行嚴刑峻法，如熔金燙手，最貴重的東西連最貪心的人都不敢輕拿妄取；沒有刑罰約束，人人有恃無恐，哪怕是最微薄的東西普通人也會爭奪不休。

15、目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。

【感悟】自出《韓非子·觀行》。這幾句大意是：眼睛失去了鏡子，就無法修面剃鬚；立身失去了政治原則，就無法辨清是非曲直。

以目失鏡就無法刮臉剃鬚為喻，說明身失道就不辨是非的道理，強調了立身行道的重要意義。

哲學書電子化計劃

攻權:

戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。不然雖刑賞不足信也。信在期前，事在未兆，故眾已聚不虛散，兵出不徒歸，求敵若求亡子，擊敵若救溺人。

秦王賦:67

揚權

天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無為也。事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當。勿變勿易，與二俱行，行之不已，是謂履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治。

夫道者、弘大而無形，德者、覈理而普至。至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道者、下周於事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故曰道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥溼，君不同於群臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱，君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。

更法

公孫鞅曰：「前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：『治世不一道，便國不必法古。』湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。君無疑矣。」

「道」：方法；「便」，讀變，有利於的意思。這句話的意思是：治理天下不要拘泥於一種方法，只要對國家有利就不能效法古人。我們可以看出，「治世不一道」和「便國不法古」強調的是一個道理，就是治國理政不能按照死板的方法去做，要根據實際情況靈活變通。

君王之法

 道不同於萬物，君不同於群臣，唯有推行君王之法，天下方可大治，人生而好利惡害，事故賞罰可用，依法為本，編著於圖集，設立於公府，布之于百姓，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫，此商君之法也，然商君之法，出自於臣下，而非君王之法。 

何謂君王之法？ 

君王之法，在勢與術，飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，龍蛇之屬，就與蚓蟻同矣，故君王不能失其勢。

堯為匹夫，不能治三人，桀為天子能亂天下，權重位尊也。君王應善權柄，方能得其勢，權柄者，刑罰與德行也。

操術以禦下，所謂術，就是根據臣下的才能，給予相應的官職，使名實相符。君王握有生殺大權，籍此考察臣下的德行，有功者賞，有過者罰。

大國的禍害在於，大臣權勢太重，小國的禍害在於，近臣太受寵信，此乃六國的通病。做君王的，要像劈削樹木一樣治理國政，不能使枝葉過於茂盛，樹木的枝葉茂盛，君王將受蒙蔽。

君王所謂的勤政，並非像臣子那樣，沐風櫛雨，事必躬親。君王應善用自己的權勢，若電若雷。

《詩經》

君子于役，不知其期。曷至哉？
雞棲于埘，日之夕矣，羊牛下來。
君子于役，如之何勿思？

【古話今談】
那個人在外行役，不知道何時才是歸期。到底什麼時候他才會回來？群雞已經進入窩裡休息，一天匆匆過去又到了黃昏，羊牛也慢慢下山準備回家。在外頭服役的那個人啊，怎麼才能不想念他呢？